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剧情简介
（戌）二，引染净无二心为例。
又复汝言：一一凡圣各以一心为体，一心之中不得容于染净二法故，所以能治之法熏心时，自己惑灭，以与他别心故，不妨他惑不灭，此义为便者。一人初修治道时，此人惑染心，悉应灭尽。何以故？以一心之内，不容染净二法故。若此人净法熏心，心中有净法时，仍有染法者，此人应有二心。何以故？以他人与我别心故。我修智时，他惑不灭。我今修智，自惑亦复未灭，定知须有二心。若使此人唯有一心，而得俱有染净二法者，汝云何言：以一心之内，不容染净二法，故净生染灭耶？是故诸大菩萨，留随眠惑在于心中，复修福智净法熏心，而不相妨。又复随眠之惑，与对治之智，同时而不相碍。何为一心之内，不得容染净二法耶？以是义故，如来之藏，一时具包一切凡圣，无所妨碍也。
意谓汝言一心之内、不容染净二法者，则凡一人初修对治道时，即应惑染一时灭尽。然无此事也。又汝言以与他人别心故，我以净法熏心，所以他惑不灭。然则我今修智，心中有净法时，自惑亦复未灭，岂我有二心耶？更无此理也。既是唯此一心，而得具有染净二法，云何汝言“以一心不容染净二法，故净生染灭”耶？以是之故，所以诸大菩萨，既留随眠惑以润生，复修福慧净法。二者同居一心，而不相妨也。又复随眠之惑，与对治之智，虽同时并具，亦不相碍也。由此可知，如来藏能一时具包一切凡圣，常同常别，圆融无碍之理矣。留惑润生者，大悲心切，度生为急，因留其惑，不急除尽，使润业种，俾得受生。此是大菩萨境界。随眠者，谓其惑随逐不离，眠伏藏识。盖指烦恼所知二障之种性言也。又文中云：“净法熏心，心中有净法时，仍有染法。”此如念佛之时，并起杂念是也。不明一心并具染净之理者，每生怪诧，甚或因此烦恼。夫无始以来，染熏强而净熏弱，岂能惑染一时灭尽耶？当知吾人修对治道，懈怠不得，急燥不得。急燥即退堕之根也。必须精进有恒，不懈不躁。如此久久念去，净念渐渐得力，染念即渐渐销灭。此念佛要诀也。